الثّلاثاء 30 جمال الأولى 1448هـ/ 10 فبراير 2026م
في معرض الشّارقة الأخير حرصت أن أقتني مباشرة الكتاب الجديد للكاتبة العمانيّة حبية الهنائيّ “لحين عودة نفرتيتي لوطنها”، الصّادر عن دار سؤال في بيروت بلبنان، وقد قرأت كتابها الأول “العائدون حيث الحلم: مشاهد وذكريات عودة من زنجبار والجزيرة الخضراء إلى عُمان” بتوقيعها والصّادر عن دار الانتشار في بيروت عام 2013م، قرأته منذ أكثر من عشر سنوات.
شدّني في الغلاف اختيارها صورة نفرتيني زوجة أخناتون فرعون مصر في القرن الرّابع عشر قبل الميلاد، حيث استطاع الألمانيّ لودفيج بورشاردت (ت: 1938م) اكتشافه في تلّ العمارنة بمحافظة المنيا في صعيد مصر عام 1912م، ليستقرّ اليوم في العاصمة الألمانيّة برلين.
الشّاهد، وقد عرفت حبيبة عن قرب بعينيها الواسعتين، ولونها الأسمر، كانت في مخيّلتي حينها صورة الفراعنة، ولمّا أشاهد الفنانة المصريّة سوسن بدر وسعة عينيها؛ كثيرا ما أتخيّل الفراعنة. بينما حبيبة الهنائيّ من يراها يرى فيها فراعنة النّوبيّين وشدّة بأسهم.
اختارت حبيبية نفرتيني رمزا لامرأة عربيّة تعيش في الغربة، فكلاهما يعيش في ذات العاصمة، فإذا ما رجعت نفرتيني أخناتون إلى مصر سترجع حبيبة إلى بلدها أيضا، فهي حالة رمزيّة، فلا أدري هل هو من باب التّفاؤل أنّ يوما ما سترجع فيه أم مصر نفرتيني إلى بلدها الأم؛ وكذلك الإنسان مهما طال به المقام في الغربة يرجع يوما ما إلى بلده، وتبقى الرّوح والذّكريات والحنين معلّق به وإن ابتعد الجسد وخالط تربة أخرى.
أم أنّ اختيار نفرتيني من باب الاستقرار النّهائيّ مع ابنها حافظ، وقد أخذ محور سيرتها الذّاتيّة منذ ما قبل وفاة أخيها حافظ في 1992م، أو ما بعد ولادة ابنها الوحيد حافظ في 1998م، حيث استقرّ في ألمانيّا لتستقرّ معه، فقلب الأم معلّق بأبنائها لا يشيخ مع تقدّم الحياة، فضربها لنفرتيني من باب “حتّى يلج الجمل في سمّ الخياط”، أو بالمثل الشّعبيّ “حتّى يشيب الغراب”.
حبيبة الهنائيّ تذكرني أيضا بالعمانيّة سالمة بنت سعيد بن سلطان (ت: 1924م) والّتي أطلقت على نفسها إميلي رويتيه، وقد تزوجت الألماني رودولف هاينريش رويته (ت: 1870م)، وكلاهما يشتركان في الولادة في أفريقيا لأصول عمانيّة، وإن كانت سالمة تعود إلى الطّبقة الأرستقراطيّة، بينما حبيبة أقرب إلى طبقة البروليتاريا أي الطّبقة الكادحة، لكن سالمة بنت سعيد ستعاني بعد وفاة زوجها وتصبح في ألمانيا من طبقة البروليتاريا أيضا.
المشترك بينهما أنّ تدافعهما متعلّق بالمرأة أولا، وبالقضايا الاجتماعيّة ثانيا، فسالمة بنت سعيد تزوجت رجلا مسيحيّا، ومن خارج الأسرة الأرستقراطيّة، فهو أقرب إلى البرجوازيّين، وليس عمانيّا أو على الأقل ليس عربيّا أو مسلما؛ ستعاني لاحقا من الحرمان من ميراثها، ومن القطيعة الاجتماعيّة بسبب زواجها، أو بسبب تغيير دينها.
أمّا حبيبة فمع معاناة أسرتها وغالب العمانيّين في زنجبار بعد انقلاب 1964م، إلّا أنّ كونها عمانيّة الأصول لم يشفع لها في النّظرة الاجتماعيّة بسبب سمرتها، لم تتعرّض لهذا في مدينة روي أو مسقط القديمة حينها فحسب، مع خلطة المنطقة وانفتاحها مقارنة بباقي مدن عمان في تلك المرحلة، بل عانت من ذلك حتّى في بغداد في دراستها بالعراق أيضا، ثمّ ستعاني بسبب كونها رياضيّة، وتنادي بحقّ المرأة العمانيّة أن تمارس الرّياضة كالرّجال تماما، ثمّ معاناتها من زواجها من أجنبيّ يحمل الجنسيّة الألمانيّة، وحرمان ابنها من الجنسيّة العمانيّة لكونه ابنا لأجنبيّ.
هذا المشترك في الأدب النّسويّ الاجتماعيّ بينهما أخرج لنا سيرا ذاتيّة في الأدبيّات النّسويّة، وكما كتب لسالمة بنت سعيد الخلود والاهتمام لسيرتها الأولى، ورسائلها ومقالاتها التّكميليّة لها؛ بلا شكّ سيكتب أيضا الاهتمام والالتفاتة لسيرة حبيبة الهنائيّ، فبينهما مشترك اجتماعيّ يمثلان جزءا من الذّاكرة النّسويّة في الأدب الاجتماعيّ.
هذا التّدافع الّذي ذكرته حبيبة في سيرتها قد تجاوز المجتمع العمانيّ الكثير من مفرداته، فالمرأة العمانيّة اليوم لها حضورها المعرفيّ والثّقافيّ والرّياضيّ، وقد فارقتنا قريبا المتسلّقة العمانيّة نظيرة الحارثيّة، وقد كتبت عنها في مقالة في جريدة عُمان “نظيرة الحارثيّة والقوى العمانيّة النّاعمة”، كما أنّ المرسوم السّلطاني 17/2025م فيه انشراحة بشأن ابن العمانيّة من غير عمانيّ، وإن كنت أرجو أن يتوسع بشكل أكبر في المستقبل.
التّدافع الاجتماعيّ ليس أمرا سهلا، والبنى الاجتماعيّة معقدة في العالم أجمع، وطبيعيّ أن يتولّد حولها تدافع معقد أيضا، وهذا ما نجده في سيرة حبية الهنائيّة، فهي توثيق لسيرتها الذّاتيّة أولا، وتوثيق للسّير الغيريّة ثانيا، وتوثيق لسيرة الأشياء الباكرة في روي ومسقط ومطرح وبغداد وبريطانيا ثالثا، وتوثيق لشيء من تأريخ الاجتماع العمانيّ الحديث أخيرا.
ما قدّمته يبقى شهادة سيريّة اتّفقنا معها أم اختلفنا، ومثل هذه السّير تقابل بقراءات نقديّة وتدافعيّة، ومجتمعاتنا في الجوانب المعرفيّة بحاجة أن تخرج من المنع المطلق إلى التّدافع المطلق، وفضاء المعرفة لا يمكن حدّه، ولكن من خلال التّدافع يمكن تهذيبه والبناء عليه.
ما يكتبه مدون السّير الذّاتيّة كالّذي يكتبه الرّحالة في توثيق رحلاتهم؛ يمثل شهادة ورؤية من زاوية شخصيّة، لا يعني أنّه يمثل الرّؤية المطلقة أو الحقيقيّة، فهناك جزئيات بطبيعتها غير حاضرة أو لا تذكر، لهذا التّدافع حول هذه الشّهادات والقراءات تفكيكا ونقدا يظهر هذه الجزئيات المخفية، ويظهر ما سايرها من تدافع في السّلب والإيجاب معا.
خلاصة هذا، توثق حبيبة سيرتها بأسلوب أدبي رفيع، وهي من الكتب الجاذبة ما أن تبدأ في صفحتها الأولى ترى نفسك في صفحة الكتاب الأخيرة وأنت لا زلت لم تفارق مجلسك، وتعيش أحداثها وكأنّك جزء لا ينفصل عنها، وجميل أن نرى هذا التّنوع الكتابيّ العمانيّ اليوم ممّا يساير نهضة البلد وتطورها ومراجعاتها، وتنوع إبداعها، ومجالات تأليف أبنائها.
