نشر في وكالة الأنباء العمانيّة، الأربعاء 1 جمادى الثّانية 1448هـ/ 11 نوفمبر 2026م
كيف يمكن للمساحات الثقافية، مثل المقاهي الفكرية واللقاءات الحوارية، أن تصبح بيئات آمنة تجمع الشباب حول النقاش وتبادل الأفكار ؟
الثّقافة ارتبطت بالمقهى في أوروبا في القرن الثّامن عشر الميلاديّ، كما يؤرخ ذلك جورج لوفيفر (ت: 1959م) في كتابه “قدوم الثّورة الفرنسيّة 1789م” حيث “غذّت مؤلفات الفلاسفة الدّعاية الشّفويّة في الصّالونات والمقاهي الّتي تكاثرت في القرن الثّامن عشر”، والكثير من المؤلفات الفكريّة والفلسفيّة والأدبيّة خرجت من المقاهي.
وفي عالمنا العربيّ بدأت تنتشر المقاهي الثّقافيّة في النّصف الثّاني من القرن التّاسع عشر الميلاديّ، بداية من القاهرة، ثمّ بيروت وبغداد ودمشق وغيرها، حيث تحولت بعض المقاهي إلى صالونات ثقافيّة، وارتبطت بعضها ببعض الكتّاب الكبار، من ذلك مقهى متايا في القاهرة، وارتبط بجمال الدّين الأفغانيّ (ت: 1897م) وحركة الإصلاح، ومقهى ريش في القاهرة وارتبط بنجيب محفوظ (ت: 2006م)، ومقهى الفيشاوي في القاهرة أيضا، وارتبط بكبار الأدباء والمفكّرين. وفي بغداد مقهى الزّهاويّ، وارتبط بالشّاعر جميل صدقي الزّهاويّ (ت: 1936م) وكبار أدباء العراق، ومقهى الشّابندر في شارع المتنبي، وفي بيروت مقهى فيصل، وغيرها من المقاهي الّتي أثّرت في الذّاكرة الثّقافيّة العربيّة المعاصرة.
ولمّا كان العمانيّون في الخارج ارتبطوا أيضا بهذه المقاهي وغيرها، والعديد من الصّحف والأنشطة الثّقافيّة قبل 1970م ولدت من المقاهي، من ذلك مثلا أنّ فكرة رابطة تجمع العمانيّين، والّتي أطلق عليها لاحقا اسم الاتّحاد العمانيّ خرجت فكرتها من إحدى مقاهي القهوة والشّاي في كراتشي بباكستان قبل 1952م.
في عُمان الحديثة لا يوجد توثيق أفقي لبداية المقاهي الثّقافيّة، لكنّها بلا شكّ بدأت تنتشر مع بدايات الألفيّة الثّالثة بشكل أكبر، كانت سابقا بعض المقاهي في مطرح ومسقط عموما يتجمّع حولها بعض الكتّاب والمثقفين، ومع بداية الشّبكة العالميّة ووسائل التّواصل الاجتماعيّ تحولت بعض المقاهي إلى صالونات ثقافيّة وأدبيّة، مثل مقهى هوم لاند في المعبيلة، والعديد منها متقطّعة، ولكن أصبحت المقاهي اليوم ملتقيات ثقافيّة أيضا، والعديد من الكتب العمانيّة الأخيرة خرجت من المقاهي.
هذه المقاهي ساهمت في تشكيل الثّقافة الجديدة من حيث التّنوع، وسهولة تلاقي الأجيال، والثّقافة المبنية على الحوار والتّثاقف، بعيدا عن الرّسميّات، لهذا نجد ظهور أجيال جديدة من المثقفين الجدد، خرجوا بحصيلة جيّدة من المعرفة من خلال المقاهي؛ لأنّ من أهم وسائل المعرفة الحوار والتّثاقف، وهذا ما تقوم به المقاهي.
كما أنّ المقاهي تكسر الحالة التّلقينيّة، أو المعرفة الأحاديّة من طرف واحد، والّتي غالبا ما تقود إلى التطرّف والأنا والجمود، ولا تخلق بيئة آمنة للمعرفة، فالتّثاقف والحوار والتّلاقي الطّبيعيّ في المقاهي يعطي بعدا أعمق للمعرفة من جهة، وبه تدرك العديد من الزّوايا، ويستفيد منها الجميع، فتكون القداسة للمعرفة ذاتها باعتبارها معرفة قابلة للنّقد والتّحاور، لا باعتبار الشّخوص الّذين يميل بعضهم إلى الكلام والثّرثرة وحب تقديس الآخر له، أكثر من السّماع والاستفادة من الآخر عن طريق الحوار والجدل المعرفيّ النّافع، لهذا المقاهي تخلق بيئة آمنة لمثل هذه الأمراض المعرفيّة إن صح التّعبير.
وما الذي يميز الحوار في المساحات الثقافية المفتوحة عن النقاشات عبر المنصات الرقمية؟ ما دور هذه المساحات في اكتشاف
هناك فارق بين المساحات الثّقافيّة المفتوحة، والنّقاشات عبر المنصات الرّقميّة، فالنّقاشات عبر المنصات الرّقميّة لها أهميّتها؛ لأنّها تختصر المسافات والوقت معا، ويمكن أن يشارك فيها شخوص من أماكن مختلفة من العالم بكلّ سهولة، بمعنى هي عابرة للجغرافيا القطريّة.
لكن ما يميّز المساحات الثّقافيّة المفتوحة أنّها مساحات تكوينيّة، أي قادرة على إخراج جيل قادر على مواصلة المسيرة، كما أنّ المثاقفة والحوار المباشر يكسر العديد من الحواجز النّفسيّة والانطباعيّة المسبقة، ويمكن بسببه تكوين علاقات عضويّة (عنكبوتيّة) متشابكة، تخدم التّكوين الثّقافيّ والمعرفيّ، من حيث العمق، ومن حيث التّنوع المعرفيّ ذاته، وهذا يصعب تحقّقه بشكل مباشر في المنصات الرّقميّةـ من هنا تكمن أهميّة المقاهي والنّوادي والمنتديات الحواريّة المباشرة.
