ألقيتُ محاضرة الإباضيّة والخوارج من خلال الظّرفيّة التّأريخيّة افتراضيا لطلاب المجاستير في جامعة الأديان والمذاهب، قسم التّأريخ الإسلامي، الجمهوريّة الإسلاميّة الإيرانيّة، الخميس 9 ذو القعدة 1442هـ/ 20 يونيو 2021م، وقامت بتدوين الأسئلة أسيل صادق حنون الحسني من العراق تحت إشراف الأستاذ الدّكتور بهمن اكبري من إيران
الطّلاب: الاشعري عدّ الإباضة فرقة من فرق الخوارج، فكيف كانت رؤية علماء الاباضية بأنهم ليسوا من الخوارج، وهناك الكثير من العلماء تبنوا موضوع الدفاع او تبرئة الاباضية عن الخوارج، أمثال ابي إسحاق أحد كتاب الاباضية، وكذلك علي بن يحيى معمر، وبعضهم كان لديه عبارة (براءة الذئب من دم يوسف) فهل كان للعلماء جانب خاص في بيان معتقداتهم، ام كان لهم دور في تبرئتهم من الخوارج؟
العبري: الخوارج عندما نقصد بهم كل من خرج على الدولة، وهنا يتعلق الموضوع بالدولة الاموية التي كانت تصد كل من خرج عليها، او نقصد بالخوارج الفئة التي خرجت عن الامام علي ، ونرهنها بتلك اللحظة، وانا قلت هنا ان الخوارج او الاباضية لا يقولون أنّهم خرجوا على عليّ، انما خرجوا عنه، فإن الفئة التي خرجت عن الامام علي في حروراء، حينها لم تكن الاباضية كمصطلح موجود بعد، ولم تتشكل فقهيّا وعقديّا، إنما فرقة الاباضية حدثت بعد عملية الانقسام أي بعد معركة آسك كما اسلفت لكم؛ حيث رفضت فرقة من الفرق المنقسمة عملية التشريك ورفضوا الخروج ليس لعدم جوازه، لكنّه ارتبط بتكفير الحاكم وولاته وجنده مع اسالة الدم، وهنا بدأ التشكل من حيث المنهج وسمو بالإباضية، وإلا الأصل كان الجميع من نفس مدرسة الامام علي ، لكن فرقة خرجت ورفضت التحكيم، ثم بعد ذلك فرقة رفضت المغالاة في التكفير وسميت الاباضية، واستمرت الى يومنا هذا .
لهذا لما تقول هل الاباضية خوارج هذا من الصعب قبوله أو رفضه هكذا إجمالا، فلابد من تحديد المصطلح، فإذا أردنا بالمصطلح كل من خرج فلا يمكن ان نفصل الاباضية عن الخوارج من حيث اصل الحدث التاريخي، واذا قلنا على ان الخوارج بمعنى البطش والتكفير للآخر فهنا لا يوجد علاقة بين الاثنين .
الطّلاب: هل النصوص الفكرية عند الأباضية هي نفس النصوص الفكرية لبقية الفرق الإسلامية؟
العبري: هذا يحتاج الى حديث أطول، وباختصار الإباضية لا يختلفون عن المسلمين، هم يقولون من حيث التراتبية: القرآن والسنة والقياس والاجماع وغير ذلك، مع حضور العقل بطبيعة الحال، اما في المعتقد فالاباضية قرآنيون يرفضون الروايات الظنية الا اذا توافقت مع القرآن الكريم، والمعتقد يكون بالدلالة القطعية أي ان يكون ثابتا قطعيا أي تكون دلالته قطعية ولهذا لا يكاد يوجد عندهم ما يسمى بالحديث المتواتر، ولا يأخذون الا بالقران الكريم، ويستأنسون بالرواية شريطة عدم التعارض، اما في الفروع فيأخذون بالروايات الظنية، ومصادرهم اقرب الى السنة، لكن لا يأخذونها بالكامل ولا يرفضوها بالكامل وانما تكون حسب منهجم وعملهم الفقهي.
الطّلاب: هل كانت دعوة الاباضية في بادئ الامر دينية ام سياسية؟
العبري: جميع الذاهب الإسلامية في الحقيقة نشأت نشأة سياسة، والتكوين الديني المذهبي ظهر بعد ذلك، بداية كان التكون فقهيا فيما يتعلق بمدرسة اهل الرأي، ثم بعد ذلك ظهر عقائديا عندما ظهرت مدرسة الاعتزال، ثم بعد التدوين المذهبي ظهرت المصادر الحديثية، وبدأت تتشكل هنا النصوص بشكل اكبر خصوصا بعد القرن الثالث الهجري، وهكذا ظهرت امتدادات أخرى كالتصوف والعرفان الى غير ذلك الى يومنا هذا، فهذه جميعها مرتبطة بزمنها التاريخي، لهذا فإن المدرسة الاباضية من حيث كونها المدرسة الأولى فهي بلا شك مدرسة سياسية ابتداء.
الطّلاب: نظرية الامامة والخلافة عند الاباضية؟
العبري: هذا التقسيم موجود عند الشيعة والسنة وليس موجودا عند الاباضية في الجملة، فعند الاباضية نظرية الخلافة ليست موجودة وانما موجود لديهم نظرية الامامة، وكما اسلفت لكم فإن نظريتهم في الامامة غير مقيدة بالقرشية ولا بالنص الخفي ولا الجلي، ويرونها انها شورى عامة لجميع المسلمين، اما اهل السنة فإن العديد منهم لا يفرق بين الامامة والخلافة فيرونها اقرب الى الخلاف اللفظي، قد يطلقون على الخليفة اماما وعلى الامام خليفة، اما التقسيم بهذا الامر فقد ظهر خصوصا في المدرسة الشيعية، وكذلك استقر عند بعض اهل السنة باعتبار ان الخلافة في الشأن الأكبر.
الطّلاب: احد ابرز زعماء الاباضية عبدالله بن يحيى هل هو نفسه طالب الحق ام طالب الحق؟
العبري: عبدالله يحيى هو نفسه طالب الحق.
الطّلاب: هل المعتقدات الاباضية القديمة نفسها ام تغيرت وأضافوا اليها معتقدات جديدة؟
العبري: المعتقدات هي نفسها الاباضية اقرب الى الاعتزال فمثلا في قضية الصفات يؤلون الصفات الخبرية أو الإضافية، وفي قضية الرؤية يرون ان الله لا يرى في الدنيا ولا في الاخرة، نعم عند بعض الآراء في الفروع، مثلا تراجعوا عن نظرية عدم خلق القرآن، فالاباضية اليوم جملة يقولون بخلق القرآن، وكان عندهم في البداية القول بعدم خلقه وكذا شاع التوقف، لكن استقر عندهم الآن القول بالخلق، أي خلق الالفاظ والحروف، وليس بمعنى صفة الكلام النفسي كما عند الجمهور خلافا لمشهور المعتزلة في إنكار صفة الكلام، وهذه جدلية أخرى .
الطّلاب: ما هو موقف الاباضية من الخليفة عثمان والخليفة الامام علي ( عليه السلام )
العبري: نعم كان فيه بعض التطرف ولكنهم لاحقا توقفوا عند قوله تعالى ” تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتهم ” وقوله تعالى ” ولا تقف ما ليس لك به علم ” ولكن المتأخرين تجاوزوا الامر لما أسلفنا من حدوث تطور وتهذب، كغيرها من المدارس الإسلامية.
الطّلاب: ما هو فكر الاباضية هل هي مرجئة ام قدرية او جبر او تفويض؟
العبري: قضية المرجئة والقدرية ارتبط بشكل كبير بالقضية السياسية، باختصار شديد هم لا يقولون بالارجاء، مثلا أبو حنيفة يعتبره البعض مرجئأ، وكذلك الذين يقولون بعدم الخروج من النار من الاباضية والمعتزلة والزيدية يعتبرون من يقول بالشفاعة لأهل الكبائر والخروج من النار من المرجئة، فهذه القضية مصطلحيا ليست دقيقة، وتختلف حسب تأصيل معنى الإرجاء. فالقضية تحتاج الى تحديد مصطلحات ويصعب في هذا الباب التحديد، فالاباضية بشكل عام لا يقولون بنظرية الخروج من النار ولا يكفرون أصحاب المعاصي والكبائر بمعنى لا يشركونهم وانما يطلق عليهم كفر نعمة او فاسق.
الطّلاب: بالنسبة الى المدارس الشوروية مدرسة الشورى المقيدة التي اطلقت على القرشية بين التقييد الظرفي والتقييد المطلق، ما الفرق؟
العبري: الفرق بين التقييد الظرفي والتقييد المطلق أن الأول متعلق بظرف زمني معين كبداية الأمر بعد وفاة الرسول فالغلبة لقريش، أما المطلق فأشبه بالنص المطلق لكل زمان ومكان متى توفرت الآلية، ولكن جمهور اهل السنة مع قولهم سابقا أقرب إلى الإطلاق خلاف الجويني مثلا، لا يقولون اليوم بالتقييد المطلق في القرشية، وانما يقولون بالتقييد الظرفي، اذ لا يمكن تحقق ذلك، كما عند عبد الحليم محمود وغيرهم من المعاصرين، ونظرية الاخوان المسلمين طبعا هي نظرية سنية اقتربت من نظرية الشورى بالمفهوم المطلق كما عند الاباضية، الا ان اهل الحديث قد يقولون بالاطلاق، ولكن مع ذلك قالوا في حالة التغلب لا يشترط القرشية وهذا مبحث اخر.
الطّلاب: ما هي نظرية الاباضية بالنسبة لحرية الاختيار المرتبطة بالإنسان؟
العبري: هم اقرب الى الاشاعرة في هذا الامر ويقولون بكسب الانسان ويقولون بقضاء الله تعالى في الأزل وبخلقه، ونظرية خلق الأفعال بين المعتزلة وغيرهم مسألة خلافها لفظي وليس خلافا معنويا في الحقيقة ليصل الى حد التناظر والنزاع بشكل كبير.
الطّلاب: ما موقف الاباضية من تارك الصلاة والفرائض؟
العبري: لا يعتبروه مشركا الا اذا هو انكرها طبعا، وتارك الصلاة والفرائض يطلقون عليه كافر كفر نعمة او فاسق او كافر كفر اصغر.
الطّلاب: متى نشأت الاباضية؟
العبري: نشأت في وقت مبكر في القرن الأول الهجري لأن رموزهم هو جابر بن زيد ولا تزال كتبهم الأولى مدونة وموجودة الى اليوم مثل مدونة ابي غانم الخراساني وغيرها.
الطّلاب: ذكرت من خلال بحثك ان ابن ملجم لم يكن من الخوارج واذا لم يتبع الخوارج أي الفرق يتبع؟
العبري: بالنسبة الى عبد الرحمن بن ملجم اشتهر على انه من الخوارج، ومثل هذه الأمور تحتاج الى تحقيق، فمثل شخصية عبد الرحمن بن ملجم لا وجود لها سياسيا ولا دينيا فهي شخصية عابرة، وقد تكون صنيع السلطة حينها، وعموما إذا كان من ضمن الخوارج فإن فعله خطأ في الحقيقة لا يمكن الدفاع عن القاتل ولو كان هذا القاتل من اهلك وجماعتك فكيف وان الضحية الامام علي وهذه القضية محسومة بالنسبة لنا.
الطّلاب: المشهور عند المؤرخين تنسب الاباضية الى عبد الله بن اباض، وخلال نقاشك تنسب الى جابر بن زيد ارجو توضيح هذا الامر؟
العبري: أسلفت في المحاضرة عن هذا الامر بنسبة الاباضية الى عبدالله بن اباض هي نسبة خصم، والخصم من نسبوه الى عبد الله بن اباض، وارتضى الإباضية هذه التسمية في نهايات القرن الثاني الهجري وبدايات القرن الثالث الهجري، فكانوا يرفضون هذه التسمية وكانوا يسمون انفسهم جماعة المسلمين او جماعة الدعوة، ويرفضون التسمية بغير تسمية الإسلام، ولكنها لاحقا شاعت وقبلت هكذ،ا لكنهم لم يسموا انفسهم بالجابريين، وانما بعض الكتاب المعاصرين يسمونهم بالجابريين نسبة الى جابر بن زيد، فهي نسبة معاصرة.
الطّلاب: هل انتشرت الاباضية في الدول العربية الأخرى؟
العبري: في القديم كان لهم انتشار واسع في البصرة والحجاز وخراسان والمغرب ومصر وفارس واليمن وشرق آسيا، اما الان انتشارهم الأكبر في سلطنة عمان وبعض الاسر ربما في اليمن في حضرموت وينتشرون في شرق افريقيا وأيضا في تونس وليبيا والجزائر.
الطّلاب: هل الاباضة لديهم مرجع او مسؤول كما لدى الشيعة مرجع ديني؟
العبري: قضية المرجعية لا وجود لها عند الاباضية فيما يتعلق بالتقليد كما عند الإمامية. والتقليد عند الإباضية بالمعنى المطلق أو الجزئي قريب من تأصيل أهل السنة، وابعد قليلا من الزيدية، ورسميا اليوم في عمان مفتي وهو سماحة الشيخ احمد الخليلي فهو المفتي الرسمي في عمان، ولكن يوجد علماء متناثرون في عمان وكذلك علماء في تونس والمغرب وليبيا وشرق افريقيا، وفي بلاد المغرب يوجد نظام العزابة اقتصر اليوم على الجزائر في وادي ميزاب، وهو نظام قديم عمره الف سنة، فهو نظام اقتصادي افتائي اجتماعي معرفي إصلاحي، ويقوم عن طريق الانتخاب ويهتم بالامور الدينية وعظا وإفتاء، والأمور الاجتماعية كالزواج والمهور، والأمور الإدارية كالأوقاف وغيرها، ولدي حلقة في اليوتيوب مع الباحث الجزائري أبو الأرواح إبراهيم بخصوص هذا الامر ممكن ترجعون إليه .
